每次在网上看到有人煞有介事地问：四柱算命徐子平是谁杀的？我都有点想笑。真的。这问题，问得好。但问错了。这感觉就像你在问“孙悟空取经路上是被哪个妖怪打死的？”一样，充满了戏剧性的张力，却从根儿上就站不住脚。
首先，咱们得把一件事掰扯清楚。徐子平，这个在四柱算命界如雷贯耳的名字，他到底是个怎样的人？你翻遍《宋史》，扒拉尽五代十国的各种野史杂谈，会发现一个尴尬的事实：这个人，面目模糊。他叫什么？徐居易？还是另有其名？他活在哪个确切的年份？没人能给你一个板上钉钉的答案。他就像一个历史的幽魂，一个伟大的代号，飘荡在命理学的上空。
史料对他的记载，零零散散，语焉不详。只知道他大概是五代末到北宋初的人，精通阴阳五行之术。他最大的功绩，也是让他名垂青史的“那件事”，就是进行了一场石破天惊的命理学革命。这场革命，才是我们今天要聊的“谋杀案”的核心。
在徐子平之前，算命这玩意儿，叫“禄命法”，看的是什么？看的是你出生的年柱。年柱，代表了什么？祖宗，大环境，一个非常宏观、非常集体的概念。那时候算命，更像是给一个家族、一个群体定性。你的个人意志？你的独特天赋？不好意思，在“年”这个巨大的轮盘下，显得微不足道。
然后，徐子平，或者说以“徐子平”这个名号为代表的一批命理学革新者，登场了。他们干了什么？他们 совершили a coup d’état（发动了一场政变）。他们把命理学的核心，从年柱，硬生生拽到了日干上。
日干！朋友们，这才是关键！日干，又叫“日主”，代表的就是“我”自己。从看天看地看祖宗，到看“我”自己，这是怎样一种哲学上的飞跃？这简直就是命理学领域的“文艺复兴”和“人本主义”的觉醒！它第一次将个体的独特性、复杂性，放在了命运的审判席中央。从此，算命不再是模糊的群体画像，而是精细的个人写真。
这，就是那场“谋杀案”。
所以，你现在再问我四柱算命徐子平是谁杀的？我告诉你，这个问题本身就是个伪命题。因为历史上根本没有任何关于他被谋杀的记载。他很可能就是钻研典籍，耗尽心血，最后安然地老死在某个不为人知的角落。
但如果你非要一个凶手，那我可以给你指出几个“嫌疑人”。真正的“凶手”，不是某个提着刀的刺客，而是他自己，和他所开创的那个伟大的时代。
第一个凶手，就是“徐子平”自己。
他用他的理论，他的思想，亲手“杀死”了那个以年为本的旧时代禄命法。这是一场学术上的、思想上的“谋杀”。他就像一个冷酷的革命者，挥舞着“日干为我”的旗帜，一刀下去，旧时代的头颅滚落在地。后来的命理学者，包括那本集大成的著作《渊海子平》，无不是站在他的“尸体”上，才看到了更广阔的风景。所以，从这个意义上说，是他，“杀死”了旧我，也“杀死”了那个在历史上具体可考的、有血有肉的凡人徐子平，而缔造了一个不朽的、神话般的符号“子平”。
第二个凶手，叫“逻辑的必然”。
旧的禄命法，太粗糙了。你想想，同一年出生的人何止千万，难道命运都一样？这显然不符合人们的日常观察。而子平术，用年月日时四柱，八个字，配上大运、流年，构建出一个无比精密的、动态的、立体的个人命运模型。它的解释力、它的系统性、它的逻辑自洽性，对旧理论构成了降维打击。当一种更先进、更精密的工具出现时，那个陈旧、笨拙的老古董，除了被送进博物馆，还有别的下场吗？这不是谋杀，这是淘汰。是科学（当然是古代朴素的“科学”）发展规律的必然。
第三个凶手，是“人心的渴望”。
谁不想知道“我”是谁？“我”将去向何方？当徐子平将焦点对准日干这个“我”的时候，他触动了人性中最根本的渴望：对自我价值的探寻。人们不再满足于被宏大的集体叙事所淹没，他们渴望一个独属于自己的命运剧本。子平术恰好满足了这种心理需求。它告诉你，你的性格、你的天赋、你的困境，都藏在你自己的八字里，而不是你祖宗的年庚里。这种直抵人心的力量，让旧理论的信徒们纷纷倒戈。人心所向，旧体系焉能不“死”？
所以，别再纠结于那个不存在的、充满刀光剑影的谋杀故事了。
四柱算命徐子平是谁杀的？这个问题的真正答案是：他没有被任何人杀死。相反，他是一个伟大的“凶手”。他用智慧为刀，逻辑为刃，亲手埋葬了一个旧时代，也让我们今天每一个对命运感到好奇的人，有了一套可以审视自我、观察世界的独特工具。
他的死亡，如果真的有，那也是一场最盛大、最光荣的“思想自杀”。他杀死了肉身的凡我，却让“子平”这个名字，和他背后的那套深刻洞察人性的方法论，获得了永生。这，远比任何一桩血腥的凶杀案，来得更震撼，也更值得我们去思考。
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